4月26日，当当网创始人李国庆率领四名“大汉”跑到当当网“索要”公司相关公章。
记得上次李国庆先生上热搜还是“摔杯子”，这次通过“庆渝年”“抢玉玺”又上热搜了，当当和李国庆这场大戏真是一波未平一波又起。
李先生拿到的公章 图源微博
在拿到公章后，李国庆在公司内部发布一份《告当当网全体员工书》，除了宣誓自己对公司的所有权以外，该文中的一段让笔者一口咖啡差点没喷在屏幕上。
“俞渝女士无视李国庆先生作为当当创始人这一事实，先后逼迫李国庆先生退出对本公司的管理权，李国庆先生出于维护当当大局和家庭关系的维系等原因，禅让公司管理权3年。但万万没想到的是，俞渝女士却无视李国庆先生所作退让，拒绝归还公司管理权，先后逼迫李国庆先生退出公司管理。···逼迫其完全退出公司。” 《告当当网全体员工书》
李国庆“抢印”这事合不合法先放一边，如果李先生真了解“禅让”的历史，他就会明白一个简单的道理：历史上哪有“禅让”出去的权力再要回来的道理？
《史记》中的完美“禅让”
禅让制是古代中国王朝的一种更迭制度，这套权力的更迭流程必须在君主生前将统治权让给他人才算数。
在司马迁所著的《史记·五帝本纪》中就记载了传说中“尧禅让舜”的完美故事。
黄帝，古华夏部落联盟首领
但是，在这个完美的禅让故事发生之前，部落的权力一直牢牢控制在“轩辕氏”的手中。
“黄帝崩，葬桥山。其孙昌意之子高阳立，是为帝颛顼也。···颛顼生子曰穷蝉。颛顼崩，而玄嚣之孙高辛立，是为帝喾。···帝喾娶陈锋氏女，生放勋。娶娵訾氏女，生挚。帝喾崩，而挚代立。帝挚立，不善，崩，而弟放勋立，是为帝尧。” 《史记·五帝本纪》
五帝之首的黄帝死后，先是次子昌意的儿子高阳（颛顼）继承帝位，后来由黄帝长子玄嚣的孙子高辛（帝喾）继承。
帝喾死后，长子挚继承帝位，没干两年就死了，弟弟放勋继承帝位，他就是帝尧。
从黄帝到帝尧，部落的权力都走出他们家的门。
尧，传说中的中国上古时期部落联盟首领
直到尧继位七十年后，这一天，尧突然对周围的大臣说了这么一番话。
“尧曰：“谁可顺此事？”放齐曰：“嗣子丹朱开明。”尧曰：“吁！顽凶，不用。”尧又曰：“谁可者？”讙兜曰：“共工旁聚布功，可用。”尧曰：“共工善言，其用僻，似恭漫天，不可。”尧又曰：“嗟，四岳，汤汤洪水滔天，浩浩怀山襄陵，下民其忧，有能使治者？”皆曰鲧可。尧曰：“鲧负命毁族，不可。”岳曰：“异哉，试不可用而已。”尧于是听岳用鲧。九岁，功用不成。····众皆言于尧曰：“有矜在民间，曰虞舜。”···尧曰：“吾其试哉。”于是尧妻之二女，观其德于二女。舜饬下二女于妫汭，如妇礼。···尧以为圣，召舜曰：“女谋事至而言可绩，三年矣。女登帝位。”舜让于德不怿。正月上日，舜受终于文祖。” 《史记·五帝本纪》
尧先是把儿子吐槽了一番，然后把身边大臣举荐的人才一一批判了一番。随后，众人异口同声推荐了“不世出的奇才”——舜。
尧一开始也不确定舜有没有能力继承大统，于是就把两个女儿嫁给舜，考验舜的定力。
经过三年生理、心理上的考察，尧对舜的表现非常满意，就把他叫来说：“三年来，你办事，我放心。现在你就接我的班。”
舜，父系氏族社会后期东夷部落首领
舜谦虚推让一番说自己的德行还不够，不愿接受帝位。不知尧给舜使了什么糖衣炮弹，到了正月初一，舜就在文祖庙心安理得的接受了尧的禅让。
随后尧和部落众人的表现非常吊诡。
“尧曰：“终不以天下之病而利一人”，而卒授舜以天下。尧崩，三年之丧毕，舜让辟丹朱于南河之南。诸侯朝觐者不之丹朱而之舜，狱讼者不之丹朱而之舜，讴歌者不讴歌丹朱而讴歌舜。舜曰：“天也”，夫而后之中国践天子位焉，是为帝舜。” 《史记·五帝本纪》
这段话翻译过来就是，尧说：“我毕竟不能使天下人受害而只让丹朱（尧的亲儿子）一人得利”，所以把天下传给了舜。
而尧死后三年，舜居然把帝位又让给了丹朱，自己跑到南河的南岸躲起来。
但是，诸侯前来朝觐不到丹朱那却到舜这里来，打官司的也不去找丹朱却来找舜，歌颂功德的，不去歌颂丹朱却来歌颂舜。
这时，“民心所向”的舜说了一句：“这是天意呀”，然后才登上天子之位。
丹朱，上古部落联盟首领尧的长子
舜在得到权力后，居然还把它还给了帝位最有力的竞争者丹朱，他是“吃的太饱了”吗？
显然不是，我们从诸侯朝觐（行政）、司法仲裁、接受歌颂这三件事情就能看出来，权力自始至终都在舜的手中，而舜之所以要把权力暂时还给丹朱，一方面为了体现自己高尚的德行，另一方面，舜想要看谁还敢往丹朱那里跑，好事后清洗丹朱派的余党。
为什么舜对尧这么做？
我们来看看他的祖先到底是谁，这个问题就一清二楚。
“虞舜者，名曰重华。重华父曰瞽叟，瞽叟父曰桥牛，桥牛父曰句望，句望父曰敬康，敬康父曰穷蝉，穷蝉父曰帝颛顼，颛顼父曰昌意：以至舜七世矣。自从穷蝉以至帝舜，皆微为庶人。” 《史记·五帝本纪》
从舜的族谱上来看，他属于黄帝次子昌意一脉，而颛顼之子穷蝉之所以没有继承帝位，极有可能是在与帝喾（玄嚣的孙子）的权力斗争中失败，“自从穷蝉以至帝舜，皆微为庶人。”
少昊，姬姓，名玄嚣，远古华夏部落联盟首领，又称白帝，史称青阳氏
而从穷蝉的失败到舜的崛起中间，昌意一脉在黄帝部落中一直备受掌权的玄嚣一脉的打压。直到舜重新夺回部落的领导权为止。
时光流转，到了舜大限将至时，尧禅让于舜的故事重演了一遍。
“舜子商均亦不肖，舜乃豫荐禹于天。十七年而崩。三年丧毕，禹亦乃让舜子，如舜让尧子。诸侯归之，然后禹践天子位。” 《史记·五帝本纪》
这回舜的儿子商均又不行了（商均=丹朱），而在舜的儿子不太行的时候，一个叫禹的“天降伟人”出现了，实在是真的太巧了。
从山西到湖南苍梧的地图距离
而十七年后，舜蹊跷的死在苍梧，而从山西到湖南苍梧大概两千公里，实在不理解，舜为什么跑这么远去死。
当禹服丧三年完毕后，禹又玩了一遍舜当年的套路，他也把帝位让给舜的儿子，所有的一切和舜当时情形一模一样。
然后诸侯归服，天下归心，就这样禹登上了天子之位。
禹继承父亲鲧的家传治水技能
为什么，禹要对同是昌意一脉的舜做这种事呢？
“夏禹，名曰文命。禹之父曰鲧，鲧之父曰帝颛顼，颛顼之父曰昌意，昌意之父曰黄帝。禹者，黄帝之玄孙而帝颛顼之孙也。禹之曾大父昌意及父鲧皆不得在帝位，为人臣。” 《史记·夏本纪》
《国语·晋语八》：“昔者鲧违帝命，殛之于羽山，化为黄能以入于羽渊。”《左传》昭公七年云：“昔尧殛鲧于羽山，其神化为黄能以入于羽渊。”
原来，禹和舜之间有杀父之仇。
有趣的是，禹死后，族人拥立禹的儿子启为王，舜“禅让”禹这种故事在有夏一朝没有发生过。
我们回过头来再看，这种存在于理想中的“禅让”故事好像都在套一个模板，这难道是一种巧合吗？
当然不是。
更接近“禅让”真相的故事
西晋咸宁五年(279年)，被汲郡(今河南汲县)人不准盗发战国时期魏襄王的墓葬。
但是，盗墓贼对墓中的竹书一点兴趣也没有，再搜掠了一番后，把大批竹书丢弃在墓中。
随后，当地官府把这批竹书送往京师洛阳，晋武帝命中书监荀勗、中书令和峤负责整理。西晋学者们在整理了这批竹简时发现了战国时期魏国的史书，这部再现于世的珍贵史书被称为《竹书纪年》亦称《汲冢纪年》、《古文纪年》。
《竹书纪年》
而这部史书中对五帝时代的“禅让”有着与司马迁《史记》完全不同的记录。
《竹书纪年》中有如下的记载：
“舜篡尧位，立丹朱城，俄又夺之”、“舜囚尧于平阳，取之帝位”、“后稷放帝子丹朱于丹水”、“舜囚尧，复偃塞丹朱，使不与父相见也”。
舜的上位用了一个“篡”字，而舜掌权后就把尧囚禁于平阳，然后取代了他的帝位，并且还不让尧与丹朱见面，并把丹朱流放到丹水。
五帝时代“舜禅让于尧，尧禅让于禹”的感动中国的故事，不仅在《竹书纪年》中是这样血淋淋的记载，在战国时期的人也对这样完美的故事保持怀疑。
比如荀子在《正论》中也说：“夫曰尧舜禅让，是虚言也，是浅者之传，是陋者之说也。”
韩非（约公元前280年－公元前233年），又称韩非子，战国末期韩国新郑人
荀子的弟子韩非子更是在《说疑》中表示：“舜逼尧，禹逼舜，汤放桀，武王伐纣，此四人者，人臣弑其君者也。”
上古时代那些所谓圣君明主们，他们获取权力的手段都逃不过“逼上弑君，以求其利也”。
尧舜禹的时代并非人们口口称颂的“盛世”，而作为明君榜样的“五帝”也不过是权力斗争中的获胜方。
而被人们理想化的“禅让”，其实就是权力修罗场中幸存的获胜者给自己王冠上镶上的一颗“宝石”。
影视剧中汉献帝的形象
公元220年，魏王曹丕在许都筑起了禅让台，他逼迫汉献帝刘协演一出“尧舜禅让”的戏码给天下人看。
在推辞了三回后，曹丕终于不再装X了，从容的接受汉献帝的禅让，登上皇帝位。在禅让仪式结束后，曹丕笑着对群臣说了一句：“舜、禹之事，吾知之矣。”
这表明，在经过曹丕亲自编剧、主演、导演一遍“禅让”的大戏实践后，他终于理解了史书中记载的“禅位”故事的核心奥义。
魏文帝曹丕（187年—226年6月29日），字子桓，沛国谯县（今安徽亳州）人
相比于尧舜禹的血腥权力交接，成为皇帝的曹丕对前任还是不错的。而这种不流血的王朝更迭方式，对后世树立了一个榜样（比如隋唐、周宋）。
就在刘协禅让曹丕四十五年后，魏国权臣司马炎接受了魏元帝的禅让，建立了统一三国的晋朝。
结语
禅让这种童话故事，对古人有一种独特的吸引力，实质上只不过是古人对圣贤治国的一种单纯想象而已。
即便是“单纯质朴”的上古部落的人，在面对“定于一尊”的权力和诱惑力时也没有抵抗力。
而历代士大夫对“禅让”这种圣人行为的交口称赞，只是源于他们期望以此来给当世的帝王们树立政治道德标杆，期盼一个永远不可能到来的“圣人”。
但是，此后所有实施禅让表演的，无一不是实打实的“夺权”。
至于“禅让”这个词，只不过是把权臣在夺权过程中的丑恶嘴脸打扮得漂亮一些罢了。
（完）